名家之言：陸斌兆論子平命理之得失（一）

近日，玄善堂又再「舊調重彈」，重拾家中的紫微斗數書籍來學習。

不得不看的，當然是「指定教科書」，由上世紀五、六十年代名噪一時的紫微斗數大家陸斌兆的《紫微斗數講義》吧。

這本《講義》之所以聞世，就是全靠他的「同門師侄」王亭之了。（根據王亭之在《斗數零談》一書提及「中州學派」的來源時的自述。）

王亭之在八十年代中期，把《講義》重新注釋出版，讓更加多人可以有系統地學習紫微斗數。

由於《講義》在之前被視為「欽天監秘」，加上王亭之的知名度，因此《講義》的注釋本面世後，便成為大家學習紫微斗數的「教科書」。

在未正式講述紫微斗數的推算法測之前，作者陸氏在「紫微斗數概述」裡，有一篇名為〈紫微斗數和子平八字〉的文章，提到他對子平八字的看法。

陸氏是這樣說的：

在實際上研究子平的，是八字的推算命理方法，和研究紫微斗數，真是異途同歸。目的既然相同，效果也是相等。但是子平的方法，僅以干支八個字為主，所以起例比較簡單，可是在論斷的時候，常常感到不夠應用。更因為五行生剋、輕重較量、神煞相絆等抽象玄妙的理論，每使學習的人，似是而非，以為很清楚，等到用在實際上時，又覺得游（猶）疑模糊。時常一個略為複雜的八字，甲以此為用神，乙又以彼為用神，而丙丁又以其他神煞為用神，缺少比較固定而實際的規則，所以很多人就覺得初學時反能略談吉凶，而益研究便益糊塗了。

 

陸氏之言實在太「貼地」（現代流行的「潮語」，即很真實、很實在、很到位之意）了，說出了學習子平命理的困難。

子平命學的論命方法，就是「僅以干支八個字為主」（所以子平命理亦俗稱為「八字」），太過簡單，在論命時「不夠應用」。

相信，這個說法，對於對子平命理有一定的認識的朋友而言，是絕對不會反對的。

接著，陸氏提到的算命方法：「五行生剋、輕重較量、神煞相絆等抽象玄妙的理論」，難於掌握，以致在命理分析時出現「人說人殊」的情況：「時常一個略為複雜的八字，甲以此為用神，乙又以彼為用神，而丙丁又以其他神煞為用神」。

這種情況，更是每一位學習過子平命理的朋友的共同經歷，由大師口中說出，則格外有「共鳴」。

子平命理在學習之初，看似簡單，日主（日干）定出之後，便以日主為核心，定出其餘七個字的十神（日主與其餘干支的生剋關係）；然後再「輕重較量」，即定出何者的力量較強，以便判斷生剋關係之中的誰勝誰負。

不過，在五行的生剋而言，除了有「正常的生剋」關係（木剋土）；還有五行的「反生」（水多木漂）和「反剋」（土多木折）。

例如，假設日主是金，木是財星。金剋木，即日主剋財，表示有財來吧。然而，實況是金弱木強。在這情況下，表示日主不但不會得財，反而會有財困，或被財所累的情況。所以，在分析生剋關係時，「輕重較量」是十分重要的。

還有，當中提到的「神煞相絆等抽象玄妙的理論」，就更加使人迷亂了。

神煞論命，是子平命學的其中一個重要法則。隨手打開一本子平命書，都會有多如繁星的神煞，比如：天乙貴人、桃花、驛馬、金輿、學堂、羊刃、文昌、亡神、孤辰、寡宿、將星、華蓋等等。

大家不要以為，有這個神煞，就代表這八字就有這樣的特性。有些人，命造桃花滿地（地支多有子、午、卯、酉），但是為人感情專一，少有感情問題。有這樣的神煞，未必有這樣的表現。所以，在陸氏眼中看來，這都是一些「抽象玄妙的理論」。

最難觸摸的，便是陸氏提到的：「時常一個略為複雜的八字，甲以此為用神，乙又以彼為用神，而丙丁又以其他神煞為用神」，的捉用神情況。

若大家對子平命理有認識的話，都會知道用不同的方法、原理來「捉用神」，就有不同的用神，例如：

l  強弱用神

l  調候用神

l  病葯用神

l  通關用神

這些，都是一些比較常見的「用神」。按照具體命造（八字）的不同情況，來選取最「合適」的用神，以此論命。

所以，陸氏便有「很多人就覺得初學時反能略談吉凶，而益研究便益糊塗了」的結論。

玄善堂對此便有深刻的感受，深表認同。

在最初接觸子平命理時，玄善堂便從「鵲橋命理」入手。

由於「鵲橋命理」只是子平學的「入門」書籍，故以相對容易明白、理解和運用的「身強身弱」（強弱用神）方法來捉用神。

在分析一些簡單的八字而言，以「身強身弱」的理論來替人家「算命」，確實是比較簡單、直接，容易「算中」，獲得滿足感。

不過，當命造的結構較為複雜，或者「暗歲玄機」，又或者想看深入一點時，這套「身強身弱」理論便「技窮」了，往往出現吉凶相反的情況，令初學者「益研究便益糊塗了」，從而對學習八字失去信心。

不知道大家有沒有類似的經驗呢？

由於原文頗長，故玄善堂打算在下一篇網誌，繼續和大家分享陸斌兆評論子平命理的言論，敬請留意。（待續）

陸斌兆著，王亭之注釋《紫微斗數講義：星曜性質》

助力的細分：「自力」與「他力」

記得以前讀歷史，每次分析事件的成敗得失的時候，老師也會教我們用主因與次因，或內因和外因，來加以仔細探究的。

例如，分析清廷成功平定「太平天國」起事的原因：

內因（清廷）	外因（太平天國）
湘淮軍力量強大	諸王內訌

 

同樣是成功原因，卻可以細分為：

l  「內因」：即自身的有利條件；

l  「外因」：即外在的有利因素。

 

原來，在紫微斗數的學理中，同樣是「輔佐」的星曜，卻有「自力」和「他力」之別。

紫微斗數的「輔曜」，是指：左輔、右弼；天魁、天鉞四曜而言，一般將它們連同文昌、文曲稱為「六吉」。

「中州派」認為，這種稱謂不夠細緻，於是再加以細分。

文昌、文曲與祿存、天馬，屬於「佐曜」，主要是「自力」的助因。

在命盤裡，有文昌、文曲照命，雖然一般主讀書聰明，但是亦要自己肯去讀才可以有成。

命盤裡，有祿存、天馬守命可以經商發財，但亦要自己肯去經營，才會成功。

所以，這四顆「佐曜」，所能發揮的是「自力」，即自我努力，發揮天賦的條件。

相反，倘如自暴自棄，則無人可以改變，又怎能有成？

至於「輔曜」則不同。

天魁、天鉞，一般稱為「貴人」，左輔右弼能得助力，其實可以理解為得之政制或私人的幫助。

這些助力，可以不求自得，屬於後天的自然力量，亦即「他力」，即因他人或外在因素而得的助力。

甚麼是「不求自得的助力」？

如以下的例子：

一個得天魁、天鉞照命而成巨富的商人，他囤積居奇，正陷困境，突然政府公佈一項有關木山採伐的政令，使他突然由困境中擺脫出來，一年即成巨富。

在例子裡，政府公佈政令，並非專針對某人的需要，但是這一個政令的頒佈，卻可以對一些人有益，這即是「輔曜」所發揮的力量。

所以，同樣是得到助力的「好命」，一些人是要靠「自力」（內因，要自身負出）而成功；而另有一些人是要靠「他力」（外因，客觀環境，不求而致）而顯發；兩者的分別，就是因為在他們的紫微斗數命盤裡，守命的「佐曜」與「輔曜」的不同了。

由此可見，紫微斗數論命是相當仔細的。

紫微斗數的「輔佐」的星曜原來有「自力」和「他力」之分。

一脈相承：陸、王同屬「中州學派」傳人

看過王亭之註解陸斌兆的《紫微斗數講義》的「內行人」，都會知道他們二人是有密切的關係的。

不過，玄善堂相信，大部份的朋友，都是不知道的。

其實，在學派而言，

陸斌兆和王亭之一樣，同樣屬於「中州學派」的；

在關係方面，

王亭之應該稱呼陸斌兆為「師伯」。

這段往事，被記錄在王亭之的《斗數零談》一書內。

原來，

王亭之的師傅（劉惠蒼，即書中稱的「惠老」）和陸斌兆同出一門。

故事是這樣的：

王亭之問惠老，既然一代只傳一徒（按：這是「中州派」的傳統，有興趣知多一點的朋友，可以自行在書中查找），何以會有一位陸斌兆先生亦得本門傳授呢？蓋王亭之初拜師時，惠老即以陸先生的書相付，囑回港閱讀，作為入門，故王亭之難免即有此問。

從這一段可見，當日，王亭之學習斗數之初，也是以陸氏的《講義》為「教科書」的。

究竟，惠老與陸氏，二人之間有甚麼關係？且看以下的說明：

惠老說，他的師傅姓俞，為清代漢學家俞正燮的後人。俞氏家傳天文之學，故於清代即入欽天監做個小官。

辛亥革命後，欽天監撤銷，俞師公失業，做過官的人又不好公開懸牌跟人算命看風水，是故生活頗困。

後來邂逅陸先生的尊人，便接他到上海，請他教陸先生以斗數。但只教了幾年，抗日戰爭爆發，陸家走難，他則間關到了洛陽，就在洛陽認識了惠老。……由是便得到師公傾囊相授，成為正式的傳人。（上述引文見王亭之：《斗數零談》，P.11。）

從這引文可見，原來惠老的師傅，是先收了陸氏為徒，後來因抗日戰爭的爆發，而被迫中斷關係；之後，才與輪到惠老拜師學藝。因此，若從輩份而言，陸氏就是惠老的「師兄」，亦即是王亭之的「師伯」了。

現在，我們可以明白，為何陸氏的著作，會由王亭之來作注釋了，因為他們份屬「中州學派」，正是一脈相傳。

玄善堂覺得，單單看這段陸氏和王亭之的關係，已經相當吸引了。

日後，玄善堂再會就在《講義》中得得到的啟發，和大家分享學習心得。

註：玄善堂曾在網上看見一些有關紫微斗數傳承的資料，當中談及一些當代斗數名家之間的恩怨情仇。玄善堂對此毫無認識，故亦無權置喙。以上所論，僅就玄善堂從書本上看來的資料，和各位分享而已，如有不認同者，敬希包涵。

新的開始：玄善堂學斗數

如果各位是「玄善堂術數研究」的長期支持者，都應該會，玄善堂曾說過要學習紫微斗數，但都「不成事」。

原因？

不是時間不足（工作太繁忙，未有充裕的時間來學習）；便是覺得它有大量的資料（星曜的特性和組合）需要熟記，而且變化太多，難於掌握。

所以，一而再，再而三的嘗試與失敗。

其實，玄善堂也曾檢討過過去學習失敗的原因。

原因就是對結果期望太高，要自己盡快學懂。

因此，在有限的時間內，要學懂複雜的術數，便會形成壓力；慢慢亦由喜歡，而變成卻步。

在檢討過後，

近來玄善堂又再次「下定決心」來學習紫微斗數。

是次的學習，玄善堂不會給自己設定時限，亦不會定下目標，總之，就是順其自然，「學得幾多，得幾多」，以一個「平常心」去學習。

玄善堂學習紫微斗數的「指定教科書」，當然首選「偶像」王亭之的著作吧。

之前，玄善堂已看過王亭之的《斗數零談》，亦曾和大家介紹過了。

不過，這本書是「進階」之作，並不適合初學者的，所以必須找一本「從頭學起」的教科書來參考，而由陸斌兆著，王亭之注釋的《紫微斗數講義：星曜性質》便是不二之選了。

說起陸斌兆這本《講義》的來歷，原來是有一段故事的，而且與王亭之有密切的關係。

究竟，詳情是怎樣的？

下一次，玄善堂和各位慢慢細談。

上世紀八十年代香港博益版的《紫微斗數講義》

從濫發「免針紙」事件想到的紫微命理

近日，從新聞報道得知，有些醫生為求賺取「快錢」，竟然鋌而走險，濫發「免針紙」，以身試法，以致最終被捕。

其實，能夠成為一位專業的醫生，收入已經相當可觀，為何還會「知法犯法」，而自毀前程呢？

實在令人費解。

不過，若從術數角度來看，或者會有答案。

以上的案例，與紫微斗數中的「日月夾命」有點相似。（玄善堂近來專注研習紫微斗數，從中可以活學活用，或者借題發揮一番。）

根據王亭之在《斗數零談》的〈論「日月夾命」〉一篇裡提到，「日月夾命」的人，他的命宮有武曲與貪狼兩顆主星。

l  武曲星：為財星，同時帶點獨行獨斷的性質，所以處事也更有決斷力。

l  貪狼星：是巧技手藝之星，同時代表善於交際應酬。所以當武曲與貪狼同守命宮時，這兩顆主星便可以起相輔相成的作用。

 

大家可以想想：

一個人，如果有決斷力和理財的能力，同時有專門技能而又擅長交，不用說，當然會容易成功。

可是，事情總是有得就有失的，這種命局的人亦有一些缺點。

作者提到，貪狼亦有壞的一面，就是主沉迷酒色賭博，因此亦有危險，小則事業因而不順，重則甚至因聰明自誤而致有牢獄之災。

因為這種命局的人喜歡弄巧，弄巧而入邪道，自然不利。

此外，「日月夾命」的人，最怕命宮見擎羊。

原來：

l  當命在丑宮時，財帛宮必見廉貞、破軍；

l  當命在未宮時，事業宮亦必見廉貞、破軍。

 

廉貞破軍會丑未宮的擎羊，稱為「杻枷帶鎖」，主因財帛或事業而致刑訟。

這裡說的「因聰明自誤而致有牢獄之災」，「因財帛或事業而致刑訟」的壞處，不是跟濫發「免針紙」的醫生，利用自己的專業知識，因為一時的貪念（「因聰明自誤」、「因財帛」），「而致刑訟」的情況很相似嗎？

不論命中是否真的「日月夾命」，但是當中的命理細節，實在值得我們深思和警惕。

從濫發「免針紙」事件想到的紫微命理

玄善書房懷舊系列：再談王亭之《風水平談》

上一次，玄善堂和大家簡單地介紹過王亭之的《風水平談》，不知道你們有沒有去看看呢？

坦白說，今時今日，能夠有如此實力：既對術數歷史文化有深厚的認識，又對風水理論與實踐有如此純熟的掌握的玄學家，的確絕無僅有。

因此，這本《風水平談》，實在是不可多的術數經典。

以下，玄善堂打算藉著某些篇章的內容，和各位分享一些看法。

l  「觀形望氣是旁支」

在這篇裡，作者指出「觀形望氣」並非玄空風水的重點，重點是理氣。又指出，先秦時期，並非「孔子說九流十家」（玄善堂按：正確的說，應該是西漢時的司馬談提出的，而非孔子。）。

除了陰陽家之外，還有「形法家」。

作者介紹「形法家」，說：

形法家自稱可以「大學九州之勢，以立城郭室舍形。」這簡直便是風水師了。然而還不只這樣，他們還說根據「人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。」那就於風水術以外，還兼相人之形，以至六畜之形、器皿之形。

所以形法家大則相天下地勢，小則相屋舍，旁及相人物，一切以形為根據。其所立的法則，便即是「形法」。他們不但是風水的旁支，而且恐怕還是相學的先河。（《風水平談》，P.31。）

原來，當年除了「九流十家」之外，還有一個對後世術數文化有如此影響深遠的學派，真是「唔講唔知」啊！

 

l  「天人感應」的道理

所謂「天人感應」，即是人與自然的感應。用這套理論，便可以解釋卜筮、星占、風水種種術數了。

為甚麼可以憑卜筮問事呢？

作者詳細地解釋，說：

並不是真有神人坐在空中，聽著你喃喃祝禱，然後賜一個卦象給你。如果是這樣的話，那神人便真的一刻都不得空閒。

所謂卜筮，只是人與自然的感應，人在心中有疑問，至誠占卜，當人與自然溝通之時，就可以得出一個卦象，解答心中的疑惑。

這情形，古人說是「天」的力量。其實我們可以這樣解釋——當占問者精神集中於一問題之上時，便等於將人體的能量集中，由是可以吸收大自然的能量，兩種能量融和，因而就產生了潛在的力量，能夠解答心中的疑難。這潛在的力量，便即是所謂「天人感應」。（同上書，P.38。）

有了這個理論基礎，我們就可以解釋到占卜為何可以預知吉凶了。這亦替傳統的占卜文化，卸下了神秘的面紗。

 

l   「日者」之所以為「日」

作者認為，術數與日（太陽對地球的影響）的關係最為重要。

他說：

到了漢代，陰陽家中實以曆法家最受重視，原因在於曆法跟人事的關係最密切，而且一切術數，都離不開曆法所用的干支五行。此外還有一個最大的原因，那便是闡釋「天人感應」，最好的例子無過於曆法。（同上書，P.42。）

何解如此？

因為，驚蟄而一切冬眼的蟲類甦醒，芒種而草木萌芽成葉，諸如此類與農事有關的節氣，無不跟曆法有關，於是一切自然生態的物候，均與太陽對地球的影響（「日」），有很大的關係，都可以用「天人感應」來解釋。

因此，在古籍裡，均以「日者」來形容懂得術數的人（即現代的「玄學家」）。

 

l   「風水最重師承」

作者說：

術數非有師承不可。以玄空風水為例，假如不懂得中州派的《玄空三訣》，則根本不可能讀得通古代遺留下來的典籍。以《青囊經》、《青囊序》為例，古今註疏不下二百家，可是大多數卻是私心自用，一味從《易經》、《河洛》來想辦法解釋，結果愈高深便去原意愈遠。（同上書，P.97。）

玄善堂對此，深表認同。

所有術數，都要有「師承」，才可以學得精、學得好。

向來，術數之學，守秘甚嚴，若非入室弟子，難以有「真訣」的傳授。

或者，術者為保存本門之秘；又或者，統治者刻意搞亂術數的傳播，使民間不得「真傳」而不能預知天下大事，從而對政權有不利的影響。

所以，「巿面」有不少術數，都是「似是而非」，真偽難辨。

我們無知，以「偽術」為「真訣」，窮一生的精神時間來研究；還以此「偽術」與人爭得你死我活，豈不是天下間最大的蠢材？！

 

除了這些內容之外，書裡還提及不少既有故事性，又發人深省的軼聞往事，是一本內容相當實在、豐富的玄學專著。

 

總之，玄善堂認為，這本王亭之的《風水平談》，絕對是玄學愛好者必有的珍藏。

《風水平談》既有知識性、趣味性和實作性，適合不同愛好的讀者。

玄善書房懷舊系列：王亭之《風水平談》

術數名家王亭之這本《風水平談》是普及風水知識的讀本，原本是報章上的專欄文章，後來才結集成書，初版在1996年由博益推出，圖中所見的是2005年第五版。（現在，已轉由圓方出版社出版）

作者在「自序」中說明寫作的原因：以故事形成，簡單介紹「風水發展的歷史」；並說明：「本書非純學術之談也，稱為『平談』，即有『平居清談』之意。」

另外，有關風水的發展，只談到明代為止。為甚麼？

作者解釋，說：

「實在是因為本書既非風水史書，而且為了避免爭論，實不必為清代至民國初年的風水門派各下註腳也。」

因為，王亭之是一位相當「惹火」的術數家，經常因為本門的玄空風水、紫微斗數（中州派），與其他家派有別，而經常引起爭論，令他感到疲累。

在內容方面，全書共有117篇文章，可謂相當豐富。

首先，作者在第一篇「開宗明義反迷信」，清楚說出風水之學，絕非迷信之談。他說：

「王亭之雖談玄空、說斗數，但卻屢說人生非宿命。同年同月同日同時同分同秒生的人，絕對不會同時死，也不會同時娶妻生子，這即是人生無宿命的證據。所以中州派的紫微斗數，只推算人生幾個重要的轉捩點。蓋當人處身轉捩點時，如何決定，實由其人的業力主宰，斗數家只能勸告他如何進退，卻無法左右他的決定。因為業力因果的力量，實在比術者忠告的力量大。」

一開始，作者便清楚表明立場，「人生非宿命」。這亦解答了不少對玄學有誤解的人的問題。

之後，作者便從不少古籍裡選取材料，介紹中國風水發展的歷史，由「周民族遷徒的故事」開始談起，順著朝代的時序發展：先秦、魏晉、唐、宋、明，直至清初，逐一把當中有故事性，而又有代表性的資料，向讀者一一說明。

當中，當然有向讀者說明一些風水術語及具體的操作方法，比如有：「四種山勢發富貴」、「三種山勢主破敗」、「五種吉利山形」和「七種凶禍山形」等。

此外，還有指出一些神混的騙人伎倆，例如：「江湖術士攻心三部曲」、「『龍爪子』又是江湖伎倆」，以及「從來風水多欺騙」等。

總之，是書內容多元化，既有風水發展的歷史，又有曲折離奇的故事，更有風水操作的理論，適合不同程度、不同需要的讀者，實在令人愛不釋手。

一本書，滿足了三種需要：知識性、趣味性和實作性，適合不同口味及愛好的朋友。

書中不僅「談古」，還有「說今」，就是透過風水的格局，預言香港回歸後的一些狀況，簡直準到不得了！（大家在書查找吧）

如果，你也對風水學有興趣的話，就絕對不能錯過這本王亭之的《風水平談》了。

《風水平談》既有知識性、趣味性和實作性，適合不同愛好的讀者。

新的開始：學習紫微斗數經驗談(一)

上次，玄善堂和大家說過，今年的目標是學習紫微斗數。

 結果，有了一個新的開始。

 因為，玄善堂已把王亭之的《斗數零談》簡單的看過一遍了，完成「創舉」。

 也許，有人認為這只是很簡單的事，何來「創舉」？

 大家有所不知了。

 以前，玄善堂學習紫微斗數的心態是速成，盡快學會。

 結果，一看到這些星曜、宮位、三方四正的星曜組合變化時，已經「眼花撩亂」，「頭昏腦脹」，根本看不下去。

 這次，玄善堂也會遇到同樣的問題，但是由於心態改變了，所以可以在毫無壓力下，把書一次過看完。

 是甚麼心態？

 平常心。

 可能是有了之前學習子平命理的經驗，明白循序漸進的重要，所以，在一開始時，就以「初階」的理狀態來面對。

 淺白的內容，加以記憶；較深入的理論，則暫時放在一旁。

 另外，可能有了子平命理的基本概念，故此在看一些比較理論的部份，也相對較易明白和理解。

 好像，在《斗數零談》的〈打破十二宮〉一章裡說到：

「中州派」的《紫微星訣》……每每當觀察星盤之時，須先將十二宮的界限打破，只觀察各組星系的呼應，看一看哪些組合特別好，哪些組合特別壞，就根本不必理它落在甚麼宮，應該即留意一些重要的宮垣變化，然後看哪一大限哪一年，在甚麼宮即會出現此種變化，由是作出初步推斷。

跟著，將這一年作為基，向上幾年推，再向下幾年推，便可以由推理得知，事情的來龍去脈可能會怎麼樣。

像那碰到出牆紅杏的例，並非星盤在當年即有明顯預兆，只因九二年，是當事人中年的一個重要關口，由此向上一推，立即便看出他九一年會犯桃花，因而種下破敗的因。(P.135)

 在這裡，玄善堂想到，上述談及的論命方法，與子平命理從原局、大運和流年去分析命造的方法，有著異曲同功之妙。這個分析法，用在子平命理上也十分管用。

 所謂「萬事起頭難」（即是凡事在開始的時候，總會比較困難。）

 玄善堂相信，只要抱著平常心，加上持之以恒的學習，學會紫微斗數，應該不會太難吧。

 

紫微斗數與子平命理兩者有相似處，值得加以研究。

本年度的目標：學習紫微斗數

玄善堂認為，人生到了某些階段，都要給自己一點目標，一點挑戰。

十多年前，玄善堂下定決心，在眾多的術數類別中，挑選一項來作深入的研習，結果，選擇了子平命理。

玄善堂不單止買書來自學，更報讀了不少子平命理班，例如：到香港大學校外進修部及林國雄師傅處修讀課程。

後來，更在互聯網內設立了玄善堂和各位分享學習玄學的心得。

其實，當年開始考慮專注學習某一術數時，玄善堂有嘗試過學習紫微斗數的。

當時，玄善堂還在上印書局，買了很多慧心齋主和王亭之的書，準備詳加研習。

不過，由於紫微斗數的變化太多，不同的星曜，在不同的宮位，遇上不同的三方四正，就會產生不同的變化。

在當時，對紫微斗數毫無認識的玄善堂來說，實在是很難學習的學問。

如是者，玄善堂一次又一次的放棄了學習紫微斗數，轉而專心研習相對比較簡單的子平命理。

事實證明：做事太過急於求成，反而欲速不達。

這是玄善堂在學習術數方面的親身經驗。

今年，2019年，玄善堂給自己定下一個目標，就開重新開始學習紫微斗數。

有玄善堂的網友問：「為甚麼會突然有這個決定呢？」

其實，也很簡單。

坦白說，玄善堂在子平命理的學習和探索路上，已經超過十餘年了，所看過的子平命理書籍，沒有一百，也有幾十本了。

玄善堂自己覺得，對子平命理的了解已差不多到了極限，就算再花時間去學習，所得的也不會太多了。（只是資質所限，並非子平命理沒有東西可學！）

另外，正如玄善堂一開始所言，人生在不同的階段，都應該有一些目標，給自己一些挑戰。

趁著新一年剛開始，不如給自己一個新目標，就是重新學習紫微斗數，希望可以擴闊眼界，對這問精微的學問有更進一步的認識。

以往，玄善堂就是太過急於求成，以致在學習紫微斗數時，稍遇困難就放棄了。

今次，玄善堂打算用平常心的態度來面對。

輕輕鬆鬆的看，看懂多少就學習多少；不會「貪多」而買很多很多的書來看；不會「貪快」而迫自己在短時間來完成某些進度；更加不會「貪功」而趕急為人開盤計算紫微斗數。

以上的「三貪」，都是玄善堂在過去學習子平八字時曾遇上過的壞習慣和毛病。

是次學習紫微斗數，應該不會再犯了。

在本年的月初，玄善堂已經開始閱讀王亭之的《斗數零談》了。

單就這幾天的閱讀心得而言，玄善堂認為，要學懂紫微斗數，然後把它用來推算命運，是有一定的難度的。

為甚麼？

就是坊間派別太多，起星盤的方法，以至各星曜的四化問題等，都莫衷一是，實在難以分辨誰對誰錯。

此外，要起出紫微斗數的星盤，時柱是很重要的，若未能確切知道那人的出生時間，而寥然起盤，則宮位的星曜也許會出錯，到時，星曜的組合也可能會有偏差，因而推算失準。（偏偏時柱就是很難準確知道的。）

所以，玄善堂打算，在這個初學的階段，還是先選定一本紫微斗數入門書（或一位固定的作者的著作），作深入的研習，先了解了它的基本學理，待有一定的基礎後，再開始嘗試看命盤，這樣才能學有所成；否則，在門派眾多，眾說紛紜的情況下，只會越學越糊塗，白白浪費時間，以致一事無成。

最後，退一步來說，若學不成幫人以紫微斗數論命，單看它的推演模式，純作哲理性的研習，或探究它在歷史上的發展與傳承，「紫斗」也是一門內容相當豐富的學問，值得作深入的探討。

日後，玄善堂會和大家分享學習過程中的淺陋之見，望各位高明多加指正。

王亭之所著的紫微斗數書籍較有系統性，可以跟從他的著作，循序漸進地學習。

「名家」原來是這樣煉成的

早前，玄善堂重溫王亭之的《術數紀異》（下），在相學篇裡，王亭之說了不少看相的重要方法，雖然內容不多，但已將重點說明，相當具參考價值。日後有機會，玄善堂再和各位分享。

今日，玄善堂要談的，反而是書中另一些更精彩的部份，就是提防「名家」行騙。王亭之在書中，舉出不少他認識的「名家」如何運用在《英耀賦》或《紮飛篇》（玄按：是「走江湖」的人的秘笈，專門教授騙人的手法。）中學得的技倆，令人以為他們是高人，然後進一步有所企圖。玄善堂在這裡摘錄幾個例子如下：

n  十多年前，王亭之收過一封讀者來信，說找某相士看相，靈到十足，相士卻預言她明年即守寡，後年死兒子，因此這位師奶便立刻面青口唇白矣。……那讀者相信王亭之，因此寫信求教，希望王亭之跟她算斗數，看是否真的會夫死兒亡。王亭之於是便跟那位師奶見面，問曰：「佢睇相睇得很準？」答曰：「準到十足十。」王亭之於是叫她回憶看相的過程，如何一問一答，再將《英耀賦》及《紮飛篇》翻出來給她看，她才明白，原來是自己向睇相佬提供資料……。

n  有一位名家，一見名流及影藝界，一定伸手來握，然後就順勢翻轉別人的手掌。這時，他的助手立刻攝影，所以在他的館中，有幾個大相簿，都是明星名人請他看相看掌的「留念」。

n  有一個算斗數的名家，不知怎樣忽然又看風水，他便曾向王亭之炫耀，自己如何「掃蕩狗肚山」。狗肚山住的中上人家……

n  王亭之卻聽過一位看相看風水兼算命，近年又派開光密宗佛像的大名家自爆：打開銀包，成疊信用卡的人，未必有錢，反而連信用卡都沒有，或只有一兩張的人，必然窮不到哪裡去。這便是當今時勢的「水火簧」了。（玄按：江湖術士知人窮富的手法，「水」是窮人，「火」是富人的意思。）……

n  又有一位名家透露，叫人低一低頭，看他的後枕骨，其實是看他恤衫領是否有汗迹，如果有，其人必是非每日換恤衫，那就是「水」居多。若衣衫乾淨，則雖非名牌亦可能是「火」，因為有工人則日日更衣也。

如果各位也是喜歡看相算命的常客，以上的情節是否似曾相識？原來，所謂的「名家」，很多時都只是「半桶水」，或者只是精於某一樣的術數，他們為求「氹你入搭」（廣東話，即令你上檔），然後賺更多的錢，往往會使出這些方法，博取你的信任，以為他是真正的大師。當你「入搭」後，你就後悔若及了。

或者，你們會問：「他們為何要這樣做呢？」原因很簡單，因為真正的術數，是易學難精的。以看相為例，現在那些所謂的「名家」在電視媒大談眉相怎樣，性格就會怎樣；嘴形怎樣，晚運就必會怎樣……其實，這些只屬相學的最低層次的皮相之論，根本沒有觸及相學的精粹——相神。所以，那些「名家」的言論，只能「呃」那些對相學毫無認識的人，或者當作賀年節目，搞搞氣氛就可以，若真的用來實戰的話，你會發現，有很多例外的個案，準確度並不高。相反，若從相神的角度來相人，則百發百中，絲毫不差，然而這相法難度太高，故有真才實學的人不多。因此，只懂得基本功的「名家」唯有用這些技倆彌補不足，取信於客，或者透過名人效應來搞高身價。

看相算命的行業，始終是屬於「走江湖」的一類，難免龍蛇混雜，故使出《英耀賦》及《紮飛篇》的招數作招徠亦在所難免。若大家能夠對這些江湖招數有多一點認識，則不易被騙，而且亦可以知道在你面前的「名家」是龍還是蛇了。

一年一度的香港書展將至，王亭之的《方術紀異》向來都是暢銷書籍，如未買的，就不容錯過。