上一次，玄善堂和大家簡單地介紹過王亭之的《風水平談》，不知道你們有沒有去看看呢？
坦白說，今時今日，能夠有如此實力：既對術數歷史文化有深厚的認識，又對風水理論與實踐有如此純熟的掌握的玄學家，的確絕無僅有。
因此，這本《風水平談》，實在是不可多的術數經典。
以下，玄善堂打算藉著某些篇章的內容，和各位分享一些看法。
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「觀形望氣是旁支」
在這篇裡，作者指出「觀形望氣」並非玄空風水的重點，重點是理氣。又指出，先秦時期，並非「孔子說九流十家」（玄善堂按：正確的說，應該是西漢時的司馬談提出的，而非孔子。）。
除了陰陽家之外，還有「形法家」。
作者介紹「形法家」，說：
形法家自稱可以「大學九州之勢，以立城郭室舍形。」這簡直便是風水師了。然而還不只這樣，他們還說根據「人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。」那就於風水術以外，還兼相人之形，以至六畜之形、器皿之形。
所以形法家大則相天下地勢，小則相屋舍，旁及相人物，一切以形為根據。其所立的法則，便即是「形法」。他們不但是風水的旁支，而且恐怕還是相學的先河。（《風水平談》，P.31。）
原來，當年除了「九流十家」之外，還有一個對後世術數文化有如此影響深遠的學派，真是「唔講唔知」啊！
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「天人感應」的道理
所謂「天人感應」，即是人與自然的感應。用這套理論，便可以解釋卜筮、星占、風水種種術數了。
為甚麼可以憑卜筮問事呢？
作者詳細地解釋，說：
並不是真有神人坐在空中，聽著你喃喃祝禱，然後賜一個卦象給你。如果是這樣的話，那神人便真的一刻都不得空閒。
所謂卜筮，只是人與自然的感應，人在心中有疑問，至誠占卜，當人與自然溝通之時，就可以得出一個卦象，解答心中的疑惑。
這情形，古人說是「天」的力量。其實我們可以這樣解釋——當占問者精神集中於一問題之上時，便等於將人體的能量集中，由是可以吸收大自然的能量，兩種能量融和，因而就產生了潛在的力量，能夠解答心中的疑難。這潛在的力量，便即是所謂「天人感應」。（同上書，P.38。）
有了這個理論基礎，我們就可以解釋到占卜為何可以預知吉凶了。這亦替傳統的占卜文化，卸下了神秘的面紗。
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「日者」之所以為「日」
作者認為，術數與日（太陽對地球的影響）的關係最為重要。
他說：
到了漢代，陰陽家中實以曆法家最受重視，原因在於曆法跟人事的關係最密切，而且一切術數，都離不開曆法所用的干支五行。此外還有一個最大的原因，那便是闡釋「天人感應」，最好的例子無過於曆法。（同上書，P.42。）
何解如此？
因為，驚蟄而一切冬眼的蟲類甦醒，芒種而草木萌芽成葉，諸如此類與農事有關的節氣，無不跟曆法有關，於是一切自然生態的物候，均與太陽對地球的影響（「日」），有很大的關係，都可以用「天人感應」來解釋。
因此，在古籍裡，均以「日者」來形容懂得術數的人（即現代的「玄學家」）。
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「風水最重師承」
作者說：
術數非有師承不可。以玄空風水為例，假如不懂得中州派的《玄空三訣》，則根本不可能讀得通古代遺留下來的典籍。以《青囊經》、《青囊序》為例，古今註疏不下二百家，可是大多數卻是私心自用，一味從《易經》、《河洛》來想辦法解釋，結果愈高深便去原意愈遠。（同上書，P.97。）
玄善堂對此，深表認同。
所有術數，都要有「師承」，才可以學得精、學得好。
向來，術數之學，守秘甚嚴，若非入室弟子，難以有「真訣」的傳授。
或者，術者為保存本門之秘；又或者，統治者刻意搞亂術數的傳播，使民間不得「真傳」而不能預知天下大事，從而對政權有不利的影響。
所以，「巿面」有不少術數，都是「似是而非」，真偽難辨。
我們無知，以「偽術」為「真訣」，窮一生的精神時間來研究；還以此「偽術」與人爭得你死我活，豈不是天下間最大的蠢材？！
除了這些內容之外，書裡還提及不少既有故事性，又發人深省的軼聞往事，是一本內容相當實在、豐富的玄學專著。
總之，玄善堂認為，這本王亭之的《風水平談》，絕對是玄學愛好者必有的珍藏。
《風水平談》既有知識性、趣味性和實作性，適合不同愛好的讀者。
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