🌱 引言
命理之學，流傳數百年，典籍繁多，註解更是眾聲喧嘩。今日之論命者，往往以「用神」為先決條件，卻忽略了最根本的問題：何謂「用」？何謂「神」？若不先釐清定義，便難以建立客觀的研究態度。梁湘潤大師在《淵海喜忌隨筆》中直言：「坊中之書，不下數百種……或經法正，而註反為穿鑿。」這提醒我們，命理典籍經過數百年演變，增刪修訂，早已不是單一作者的原意。
📖 內容
在坊間，談「用神」者，離不開淵海子平、滴天髓、三命通會等經典。然而各家定義不同，並非可以簡單合併。若以含糊的「中和」概念來解釋，便流於玄學空談，失去了研究的嚴謹。
最能揭示問題的，莫過於徐樂吾對段祺瑞命例的註解。原文記載：
「譬如：徐樂吾取『段祺端』之八字為例，以『乙丑、己卯、乙亥、壬午』以財印皆得祿為貴，五福駢集，壽近八旬。復又以某一苦僧之命造與『段祺端』相同，亦為『乙丑、己卯、乙亥、壬午』。徐氏則認為上下無情，無從引化，凍餒而死。
這一種論式，類似說書，簡直可以隨心所欲，有始無終的編造下去。」
同一個八字，卻能被解釋為「五福駢集」的榮華富貴，亦能被解釋為「凍餓而死」的悲苦命途。這種判斷，正好顯示出命理研究若淪為說書，便失去了作為學術的客觀性。
然而，玄善堂亦不否認徐樂吾的苦心孤詣。他窮一生精力推廣國粹，將命理文化帶入更廣的讀者群，這份執著與努力，值得我們肅然起敬。正因如此，我們的態度應該是既能批判，又能欣賞；既能質疑，又能承傳。
學習命理，不應只以「準」與「不準」作為唯一標準。命理本非百分百準確，若執著於此，反而失其本心。真正的研究態度，是要先釐清定義，再以客觀之心去分析；是要敢於懷疑權威，又能尊重前人心血；是要在批判與敬佩之間，找到平衡。
🌟 結語
玄善堂相信，命理之學不在於追逐絕對的準確，而在於修煉心性。若能以謙卑之心讀書，以清明之眼觀例，方能見其真義。
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