「調候」與「寒熱命」的理論

曾幾何時，城中有一位大師說創立了「寒熱命」論。所謂的寒命，是指在立秋後(西曆8月8日)驚蟄前(西曆3月6日)出生的人。所謂熱命人立夏後(西曆5月6日)立秋前為熱命。驚蟄後，立夏前為平命(即不寒不熱命，他稱之為暖命)，又平命分為清明(西曆4月5日)前為較寒之平命，清明後為較熱之平命。這位大師還說這與古書的「調侯」有別，因為古書並沒有提到「寒命」、「熱命」及「平命」這幾個名詞。

對於古書有無這幾個字，玄善堂認為並不重要，重要的是這個「寒熱命」理論是否「自創」。所謂「寒熱命」，玄善堂認為這就是先賢所說的「調候」。「調候」是指寒則喜火，熱則喜水，以求命局的五行達致平衡，就是這麼簡單。

甚麼是「調候」呢？國內易學家張紹金的《四柱八字揭秘》提到：「調候者，調整氣候也。月有圓缺，天有冷熱，人有寒暖。過寒過暖，人都不能舒展生發，就須要調整氣候。比如金水生於冬令，氣候太寒，則須暖之；木火生於夏令，氣候太燥，又須潤之。這種起到「暖」或「潤」作用之神就是用神。」由此可見，從理論上，「調候」理論和「寒熱命」在本質上是沒有分別的。更有進者，清人任鐵樵對人之「調候」之說更有精闢的論述：

寒雖甚，要暖有氣；暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙。是以過於寒者，反以無暖為美；過於暖者，反以無寒為宜。

 

任鐵樵不但說明了「調候」一般的用法，而且更深入地說明了「過於寒」或「過於暖」的八字是不能用「調候」的，這就是專旺或從格的特別格局了。不知那位大師有沒有「自創」這個理論呢？以下舉個例子來說明「調候」的理論：

例子一：

四柱：壬辰、癸丑、辛丑、甲午

分析：辛金日元，生於丑月冬令，金寒水冷，喜時支午火來暖局，天干有甲木生助，火有根不怕無源。當大運再行南方木運之地，用神得生助，就會行運。這是「寒雖甚，要暖有氣」的意思。

例子二：

四柱：丁丑、丙午、丙午、壬辰

分析：丙火日元，生於午月盛夏之時，地支兩個午火羊刃，八字十分熱。幸好有時干壬水降溫，雖然表面看來壬水無根，其實地支有丑、辰兩個濕土來蓄水，故不忌無根。當大運或流年見金水來助水「調候」，則是時來運到之時，大有作為。當然，若大運或流年不見金水，則運途多蹇。所謂「命運」，就是命與運合參之意。

玄善堂無意與大師爭論「自創」的問題，只是實事求是地指出，「寒熱命」並非甚麼新的理論，它並未走出先賢的「調候」理論。至於叫甚麼名稱，這只是小事而已，根本不值得爭拗。有時，古人已有的理論，我們又何必另用其他新名稱來替它包裝呢？這又是否多此一舉？

命理的調候理論與大自然四季的變化有著密切的關係。