11/2/2020

再談陸致極的《八字與中國智慧》(網誌重溫)

玄善堂在較早的博文裡,已介紹過陸致極的《八字與中國智慧》。

作者在書中運用西方系統論的分析框架,提出從「日主網絡」和「格局網絡」兩方面來分析八字,言人之未言,開創了八字分析的系統,從此把八字論命歸納出一套相對較科學的研究方法。

以往,由於時間所限,玄善堂只是把作者的研究方法作了簡單的介紹。今天,玄善堂引錄書中一個例子和各位分享。原文內容如下:

明代建文帝(明太祖朱元璋之孫,在位僅四年,被燕王所破,不知所縱)
命造:丁巳、壬子、己卯、癸酉

同樣用兩個網絡的角度來考察。先看日主網絡系統。

日主己土生於仲冬子月,是為失「時」;己土通根於年支巳火;四柱金水結黨,唯有年干丁火可以生助日主。日主勢弱顯而易見的。好在年干丁火可以充當扶抑機制,丁火坐巳,不算無力。

接著看調候。《窮通寶鑑》說:「三冬己土,濕泥寒凍,非丙暖不生,取丙為尊。……無丙用丁,但丁不能解凍除寒。」又說:「己土為田園卑濕之土,生於冬令,濕泥寒凍,不見丙火,毫無生氣,調候為急,以丙為緊要用神。」這是說,己生冬月,調候為急。調候以丙火為主。回顧結構,年支巳火中藏有丙火,雖干上沒有透出丙火,但還是透出了丁火,權且用丁火作調候機制。此外,結構中雖然五行俱全,但氣勢不夠流暢。主要是月柱之水跟年柱之火相戰,日支卯木又跟時支酉金相衡剋。
[玄善堂按:所謂「日主網絡」,就是指以日主為考察中心,分析其餘七字對日主的力量,從而決定日主是否需要「扶抑」。]

再從格局網絡來看,己土生於子月,子中藏癸水偏財,並透出於時干,格局當屬「偏財格」。水既當令,干上還有壬水癸水,左右環流,衡天奔地;再加上時支酉金為其根源,財勢之大,難以估量。而且,日支為卯木七殺,正好充當旺水的發用機制,形成了「財滋弱殺」的純清格調。就格局網絡來講,此結構的確氣勢不凡,不能不說是一個具有相當規模的格局。
[玄善堂按:所謂「格局網絡」,就是指尋找日主以外的主導勢力,並分析其結構,例如有沒有源流、發用或制衡的機制,從而斷判格局是否成功。]

然而,當我們把這兩個網絡放在一起來看時,就不難看出它們之間的衝突了。因為日主較弱,全局的用神自然該是年干丁火。無論從扶抑的要求來看,還是調候的要求來看,丁火都是結構內部極其重要的機制。可惜月柱壬子和年柱丁巳緊靠在一起,壬來合丁,消減了丁火用神的威力,子水來剋巳火,削弱了丁火用神的座基,給整個命局蒙上了一層陰影。如果棄丁火而僅用年支巳火為用神,巳火畢竟處於八字的邊角,離日主甚遠,且受到緊貼著的月支強水的壓制,很難發揮作用。若要給這個命局下評語的話,可以說,命局的格局是成功的,但在命局用神上卻有破損,無法扭轉自身病弱的趨勢。自然,命局喜火土,不喜金木,最忌水來滅火。
[玄善堂按:根據作者的論命操作法則,最重要是把「日主網絡」和「格局網絡」各自所需的五行要素,放在一起,看看兩者是一致還是有衝突。若是一致,則整個八字就是一個「好八字」;相反,如有衝突,則這個八字便是一個「差八字」,如建文帝的例子,由於「日主網絡」和「格局網絡」放在一起比較時出現分歧,故此,建文帝的八字便「成中有敗」,算不上是一個「好八字」。]

顯然,這個命局的問題主要是出在結構要素的形式排列上。如果將年柱跟時柱交換,情形就發生根本的改變:金水聚於年柱月柱,同樣具有目前的旺勢;木火土聚於日柱時柱,正好可以扶起日主,任財任殺。而且,金生旺水,旺水生木,木生火,火生日主,整個結構氣勢暢,完全改變了日主孤立無援的局面。此時兩個網絡的要求可以同時得到充分的滿足。當然這是不可能的事。但從中畢竟可以領悟到結構形式排列的重要性。

丁巳、壬子、己卯、癸酉 變成 癸酉、壬子、己卯、丁巳

[玄善堂按:論命時,除了要考慮「日主網絡」和「格局網絡」的五行元素之外,還要考慮到「形式排列上」的配置問題。這一點,是極為重要的,就算八字所需要的五行要素齊全,但是排列上出問題,結果只會是「一場歡喜一場空」,嚴重的更會埋下破局的危機,重要性可想而知。]

這個命例在一些命理學著作中多次被提到,是作為完全失敗的例子來議論的。固然,誠如我們上面所分析的,這個命局的用神有破損,無法克服自身病弱的症狀。歷史上,建文帝執政開始,銳意復古,惟寬柔少斷,處理燕藩失當,造成靖難兵起,遂破京闕。這或許是用神破損的投影。但是,這命造也不是是處的,其格局清純,氣勢不凡。如果看不到格局上的優點,就無法解釋這樣的事實:建文帝終究做過四年大明的皇帝。在他執政時,也採取過不少有利於社會發展的政策。把這個八字說得沒有是處的原因,正是始自近代只論用神強弱、不論格局成敗的論命傾向所造成的。
[玄善堂按:這是作者一再強調的重點,就是「格局」在論命上的重要性。如建文帝的例子,若不從「格局」來分析,只著重從「日主」來看,根本看不出他有「帝皇之象」。]

在本書中,我們提出兩個結構網絡的分析方法,正是為了澄清這種論命的偏面性。因為格局跟用神並不是一回事。在我們看來,格局是命局的結構特徵,用神是命局結構內部的機制。當然,機制完善,結構才能最有效地發揮它的作用。在這個意義上來說,結構要靠機制來完善自己,但結構本身也是獨立的,結構本身有高低成敗之分。看不到這一點,就無法全面地掌握命理的推演體系。現代不少命理學者正是因為忽略了命理學中這個十分重要的方面,以致於僅僅把格局看作是辨認用神的線索而已。這種傾向在目前出版的大多數命理學著作中極其明顯。只論用神,用神就是一切,似乎是把握了命理的真諦,然而命理學中博大精深而又多姿多采的格局理論,正是在這種簡化之中被丟棄了。
[玄善堂按:正因為近代論命者,大多數都是「重用神」,而「輕格局」,論命每每存在偏面性,作者於是極力「重新」提倡「多姿多采的格局理論」。]

類似的論命例子,書中還有很多,有些解釋得十分詳細(例如曾國藩、孫中山),有些則較為扼要。

基本上,作者在書中對所有命例的分析,都是用這套「日主網絡」加「格局網絡」的方法來進行考察,把「日主」和「格局」放在一起,作出綜合判斷。

先從「靜態分析」中,找出全局「用神」(不是一般所謂的用神);再配合「動態分析」,從大運流年中,找出人生吉凶順逆的應期,準確度極高。

只要各位認真研習作者的論命操作法則;再反複細味、比較書中每一個命例,作出歸納、分析,找出異同並記錄研習心得;最後,以此方法來考察其他八字著作的命例,加以研究,持之以恒。相信,必能提升個人的論命技巧。

如果閣下已學習八字一段時間,在實際論命時仍有感不足,則不妨嘗試玄善堂的建議。

玄善堂保證,閱讀陸致極的《八字與中國智慧》,必能令你對論命方法有另一番的體會,有所得著。


《八字與中國智慧》一書內容言之有物,學術性原典引錄)與技術性(算命方法)並重,絕對是子平命入門不二之選。


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